Dacă puneau captura în portbagaj nu i-ar fi crezut nimeni, dar așa…. Triumfători și temerari se întorc acasă cu marfa la vedere. Bravo!
Feisbucul aduce vești de tot felul. Nu întotdeauna sunt bune, încurajatoare, mlădioase. Uneori sunt chiar triste și născătoare de nostalgii. Adineaori, după ce participasem la o seară de tineret la Efrata (Oradea), îmi deschid pagina pentru a posta un citat. Rămân încremenit la vederea următorului anunț: profesorul Teodor Pandrea a închis ochii aici pentru a-i deschide dincolo, la cele țărmuri. M-am frecat la ochi și am recitit. Chiar așa… în jurul amiezii, unul dintre cei mai mari dascăli ai învățământului penticostal, s-a stins.
Alături de colegii mei de generație, mă simt privilegiat să-l fi prins la catedră. Dar nu oricând și nu oricum. Erau anii de înaltă activitate, anii în care Teodor Pandrea a dat totul, fără rest. Aș spune că acționa cu măiestrie pe două planuri. Unul era legat de relația cu Ministerul Învățământului și țintea înspre acreditarea ITP-ului. Tot aici intrau și relațiile necesare cu alte facultăți acreditate pentru a ne putea susține licențele (promoția mea a trecut prin mâna comisiei baptiste, alții prin cea a reformaților). În tot cazul, încerca să-l ajute pe fratele Trandafir Sandru, rectorul de atunci, că e important să avem o diplomă recunoscută de Ministerul Învățământului din România. Un alt plan ținea strict de profilul său de lingvist. Cursurile cu dânsul erau adevărate sondări filologice, niciodată scorțoase, niciodată plictisitoare. O candoare ilustră punea stăpânire pe mințile noastre, o mică revelație mijea de fiecare dată. Profesorul știa bine să jongleze cu exactitatea morfologică și gramaticală, dar și cu trimiteri diverse. Adesea aplicațiile ni le făcea direct pe textul biblic.
Ca o notă personală adaug cu drag aportul acestui mare om de suflet și de litere. Eram în anul terminal și – așa cum mi-a fost dat o vreme – au urmat câțiva ani de slujire la Filadelfia București. În acel timp, fratele Pandrea era membru în această biserică și, uneori, accepta să țină chiar mici studii biblice. Niciodată nu i-am putut fi pe deplin recunoscător pentru critica avizată ce mi-o aplica din când în când, după ce-mi asculta predicile. O făcea cu respect și cu un simț al detaliului. Nu era nimic gratuit în remarcile sale. De câte ori îl zăream în sală mă bucuram, știam că cineva e cu ochii pe mine. Corecțiile sale mi-au prins extrem de bine și mi-au rămas în minte și azi.
Ultima întâlnire a fost inopinantă. Eram împreună cu corul bisericii Filadelfia (Oradea) într-o vizită la Biserica Speranța din Cluj. Înainte de urca la amvon pentru predică l-am zărit ca în vis, la balcon. Îmi spuneam că ar fi prea frumos să fie chiar dânsul. După câteva minute mi-a zâmbit cu zâmbetul acela pe care toți studenții-l știu. Am fost emoționat. Trecuseră ani buni de când nu ne mai întâlnireserăm. S-a terminat programul, a venit la mine, ne-am îmbrățișat. Abia azi realizez că a fost ultima îmbrățișare, ultima conversație. Am rămas povestind până mai toți ieșeau din biserică. Nu ne-am mai fi despărțit. El era curios de mine, eu eram curios de dumnealui. Își făcea planuri de viitor, mi-a vorbit de o eventuală colaborare într-un proiect editorial, era așa de încântat că puteam avea acel schimb de idei. Da, dragii mei, pentru că profesorul Pandrea era un om al ideilor vii, al polemicilor fecunde și al aserțiunilor precise.
Acum, la despărțire, de pe meleaguri bihorene, primește un sincer omagiu. Ai fost pentru mine mai mult decât te-ai gândit. Și așa cum a fost în cazul meu cred că a fost și în inima altor studenți. Până va fi să ne revedem pe alte plaiuri, îți vom purta un respect peren. Ne vor străfulgera în continuare SOS-urile filologice cu care ne izbeai frontal, vindecător. La revedere, PROFESORE!
Mă tot întreb dacă știu acești mici predicatori ce spun. Cât la sută din întreaga lor predică le ajunge la propria inimă… greu de spus. Cu toate că sunt de-a dreptul nostimi – vezi iutubul lui Naty Panaite – să nu-i credem și pe deplin conștienți. Participarea lor este remarcabilă, iar textul bunicel. O mică proză expusă cu patos. Oricum, într-o iarnă crâncenă din toate punctele de vedere, vă recomand această predicuță!
În loc de a ne implica în această lume seculară, majoritatea creștinilor au ales să se retragă. Ei s-au retras într-o subcultură creștină în care sunt angajați în activități creștine. Apoi pășesc din nou în societatea seculară în care își ascund creștinismul până la următorul serviciu de biserică. Fără a-și da seama, creștinii au devenit un fel de post-moderniști: ei trăiesc Evanghelia celor două adevăruri. Există un adevăr religios, rezervat pentru zilele de duminică și cele de închinare și există adevăr secular, care se aplică restului timpului.
În felul acesta își începe lucrarea Dinesh D´Souza, apărută la editura Imago Dei și intitulată Măreția creștinismului. Scrisă cu nerv apologetic, lucrarea aduce aproape un autor în mare vogă în spațiul occidental (în special american). Multiplele zone în care se mișcă – inclusiv cea politică – , contextele interconfesionale unde activează, dar și apriga dorință de a cunoaște adevărul sunt paradigme de care trebuie ținut seama.
Deși sunt abia la început, intuiesc o scriitură bine articulată și o erudiție atrăgătoare. Plaja de subiecte este generoasă, abordarea bine argumentată. Bibliografia mi-a atras atenția într-un mod aparte, dar și directețea cu care sunt expuse ideile. De îndată ce voi isprăvi, voi reveni cu o recenzie puțin mai detaliată.
Slavă Ție, Părinte, Fiule și Duhule Sfinte, Dumnezeire necircumscrisă, indivizibilă prin fire, Ție ne închinăm în Duhul Sfânt totți cei care avem Duhul Sfânt ca unii care L-au primit de la Tine și care văzând slava Lui nu iscodim curioși, ci în El vedem nenăscut pe Tatăl, născut pe Cuvântul Care iese din Tine; deci ne închinăm unei Treimi netăiate și necontopite într-o Unică Dumnezeire, stăpânire și putere.
(Simeon Noul Teolog)
Trivializarea iubirii și a ceea ce era considerate, în societatea canonică, înaltele sentimente, conturează o mahala sentimentală cu efect grotesc. Erosul este țigănizat, decăzut, mahalagizat (această țigănizare nu are de-a face cu erosul gitan, hispanic, care este unul pasional). Așa cum cartierele de periferie ale merilor orașe au devenit niște mahalale, tot astfel sentimentele tari s-au mahalagizat, fiind urlate în public, în versuri penibile și rizibile. Iubirea ori dragostea s-a preschimbat în amor și sex, fiind verbalizată în mod trivial și ieftin. Mahalaua a pătruns în suflete, întrucât mahalaua concretă, spațială, a provocat nașterea unei mahalale sentimentale. Impurificarea, superficialitatea, vulgaritatea s-au coagulat într-o formă de cretinism verbalizat în ceea ce privește erosul.
Fragment din colecția de eseuri a d-nei Ruxandra Cesereanu, intitulat Năravuri românești. Texte de atitudine (Polirom, Iași, 2007).
Deși am citit și alți autori pe aceeași temă, abordarea de mai sus mi se pare extrem de precisă. Dincolo de idei, îmi place cum irigă fraza și cum fiecare epitet își atinge ținta. Ruxandra Cesereanu este la bază filolog, iar faptul acesta își spune cuvântul. Totuși, cât atârnă de noi, e bine să răspândim în jur iubire de calitate. În locul mahalalei în care acest sentiment nobil a fost târât, noi să-l găzduim în inimi alese. Doamne ajută!
Sfârșitul acesta de săptămână voi fi în Orașul celor șapte coline. Plec astăzi și mă întorc luni, pentru a petrece câteva zile în ambianța bisericilor române de acolo. Motivul este întreit, aș spune. Voi participa la două întruniri cu familiile, o sesiune cu slujitorii și deschiderea unei biserici române în apropierea Romei.
Mă reîntorc în Orașul etern după aproape jumătate de an. Și data trecută am fost cam în același cadru. A fost minunat și încurajator. Acastă ieșire deschide seria a șase întruniri cu slujitorii penticostali din mai multe biserici. Sunt în majoritate foști cursanți de la Școala Biblică ce am ținut-o cândva la Bologna. Va fi o întâlnire emoționantă, voi revedea oameni pe care nu i-am mai întâlnit de atunci.
Artizanul întregului weekend este Florin Bodog, pastorul Bisericii Române Elim. El slujește cu viziune în acest Prag al apostolilor (cum mai este numită Roma) și desfășoară o activitate evanghelistică impresionantă. Duce Evanghelia cu curaj în piețe și spații publice, adunându-i pe români și conducându-i la Hristos. Deși adesea anonimă și solitară, slujirea acestui bărbat a lui Dumnezeu mă impresionează de la un an la altul. Biserica a cărei deschidere va avea loc duminică este rodul slujirii lui și a echipei de la Elim.
Iau aceste zile ca o provocare pe care Dumnezeu mi-o face. Plec încrezător în puterea Lui și îmi doresc o slujire de impact în inimile oamenilor. Diversitatea întrunirilor la care voi participa mă încântă deopotrivă. Fie bunul Dumnezeu alături de mine și binecuvinteze El lucrarea din diaspora.
Slavă Ție, Celui ce ai binevoit a Te face văzut nouă și a Te uni cu noi! Slavă Ție, Celui nevăzut prin fire și petru înseși puterile cerești, Care prin multa milă Te-ai descoperit și Te-ai făcut văzut nouă. Slavă Ție, Care ai nerostită milă față de noi și ai socotit lucru vrednic să locuiești și să umbli în noi prin pocăință!
(Simeon Noul Teolog)
Întâi să deslușim termenii. Vituperația se referă la vociferare, imprecație și acțiuni violente sub aspect verbal dar și fizic, uneori. Canaliocrația este un cuvânt-valiză prin care se ia în râs suveranitatea poporului, inventat de Joseph de Maistre la 8 septembrie 1793 (și împrumutat de Balzac cu rapiditate și aplomb).
Zilele astea suntem martorii unei coliziuni între aceste două forțe. Vituperația crescândă a populației nemulțumite întâlnește canaliocrația prezidențială (și nu numai). Legea sănătății a devenit pretextul unor ieșiri în stradă. Acolo, oameni serioși și coerenți în revendicările lor, au întâlnit un alt soi: rebelii spațiului public. Și ei au ceva de cerut, dar mai mult ei au ceva de arătat. Vor să-și extindă vituperația până dincolo de legitimitatea ei, s-o transforme într-un război citadin. Și chiar reușesc isprava! Rudimentar și golănesc, împroașcă încoace și încolo cu pietre și incendiază mașini. Urlă macabru și se răstesc la toată lumea. Sunt singuri împotriva tuturor: jandarmi, protestatari pașnici, dar și trecători curioși.
De cealaltă parte, aleșii poporului fac ședințe. Se arată afectați, dar în spatele ușilor păzite de SPP. Președintele retrage legea, protestatarii nu se retrag. Cu oamenii e mai greu decât cu textele. Canaliocrația noastră mioritică lasă loc pentru multă nesimțire. Puterea se ține tare; opoziția strânge favoruri electorale. Fiecare cu se luptă oarecum, dar nimeni nu ajunge la oameni. Focarele de revoltă se înmulțesc și nimeni nu are nici o soluție.
Cred că avem de-a face cu două extreme: huliganismul din stradă și disprețul din palat. Și unii și alții sunt mult prea departe pentru a se întâlni cinstit și fără riscuri. Podul trebuie să fie mult prea lung și costisitor, așa ca mai bine să rămână fiecare tabără la locul ei. Parcă se așteaptă ceva providențial… sau nu se mai așteaptă nimic. Știm, în toată Europa e greu, dar la noi greul crizei este amplificat de corupția generală. Și atunci, mă întreb, care să fie diferența între aruncătorii de pietre și aruncătorii de gogoși? O greață generală parcă pune stăpânire pe burgurile noastre balcanice.
Închei resemnat cu gândul la tihna pierdută, dar și la impertinența în creștere. Sunt dezgustat de gălăgia incoerentă a străzii, dar și de fudulia celor aleși cândva democratic. Canaliocrația noastră poate fi luată de model, prinsă în manuale de politologie. Trebuie pusă la panou, dar la rubrica așa nu. Cei din stradă nu mai încredere că politicienii gândesc pentru ei; dar nici politicienii nu mai au încredere că protestatarii pot fi onești. Să rămânem totuși încrezători. Deasupra sistemelor politice și a frământărilor sociale veghează Domnul istoriei. Faptul că permite astfel de lucru nu înseamnă că e slab sau nu știe. Să credem într-o soluție providențială, într-o schimbare posibilă. Adu-o Doamne!